得在于神静,失在于物虚:读僧肇的《不真空论》

更新日期:2022年06月09日

       得在心静, 失在物空——读僧赵《非虚论》 赵僧在《非虚论》中首先批判了“新武学派” :“无心者, 万物无心, 万物非无, 得在心静, 失在物空。”新武学派认为, “空”就是“空心”, 要做到心不执于一切, 即“无心于万物”。“一切不空”, 即就是, 万事本身不空, 或者说万事是否空, 我们不深究, 只要心空。对于“失于物之虚”, 通常解释为:其错在于不认物之虚;或未能从环境的角度论证外物之空。从字面意思来看, 这种解释显然是错误的。“得在心静, 失在物空。”如果说心无派的错, 在于不认识外物的虚伪。
        , 那么“迷失在虚无之中”应该改为“迷失在事物中”无物”,

或删去“在”二字, 代之以“物虚”。因此, 这种解释与新武派本身是一致的(实际上, 这样理解的空虚有否定的意义, 不是真空, 不是自然的空虚), 但并不是僧照所说的“迷失在中”。事物的空性”。这句话的症结在于对“物质空虚”的理解。佛教强调真实与世俗两个真理, 这也造成了词义的歧义。事物不是真实的, 是“虚”的, 这是肯定的说“虚”, 而“虚”是指相对固定的“存在”。但作者在这里并不是说“虚”、“虚”。“这里用词贬义。原因是新武派相信万物存在, 但作者批评他们“迷失于事物的空性中”。按照般若中观的精神, 心与物不是二, 空非二, 心与物分离而有空, 所谓“无心”, 就是顽固的空, 万物的“存在”, 就是执着的“存在”。这样, 就是不是两样都忘记, 而是两样都失去。没有停滞, 没有交流, 所以可以混合成纯净;遇到合适的, 就触物成一。“顺从, 触物成一”。有遮天蔽日之大功效, 不失心空, 所谓“心无不在”, 如金刚经:“我欲灭度一切众生” ……众生皆灭, 无一众生可灭。”所以, 这里的“物空”, 并不是说从物的角度看东西是空的(因为物本来就是空的), 而是从“物是空”的角度看, 我同根, 是非。同心。从心的角度看, 心的“神静”并没有统一万物的功效。正如僧昭在《无明理》中所说, “内有独见, 外面有各种各样的法律。真相。诸法虽真实, 却不可见。
       ”万物虽“非不存在”, 但其实是“空”的(执着于一个固定的“有”, 实际上是在取消“有”), 或者说, 万事都与心隔绝了。远吗?摸真理。圣有多远?身体是神”, 只有“触物即真实, 身体即神”, 才能避免“虚虚失物”纵观《不空论》全文, 僧照所说的“空”, 是“般若玄剑的妙趣, 亦是万物之极”。 “摸着东西, 是真实的, 身体里的就是神。” “空”是“过去的, 存在的就是上帝”的结果。
       如果你理解了“空”的内涵, 那么你就会明白, “迷失在于事物的空”这个词中的“空”是贬义的, 不是事物的“空”,

而是“空”。的心。

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